釋饗親祭祖之疑（凡六辨）

【原文】問，為祀神殺生，固知不可矣。為養親殺生，未識亦有罪乎。?答，殆有甚焉。善則歸親，過則歸己，人子之道也。自則不殺，獨為養親而殺，是歸過于親矣。假令國家法網，自不敢冒，而獨可使父母冒之乎。鬼神之福，享盡輪回。豈父母之福，享之不盡乎。倘父母不持齋，用三凈肉可也，或求肆中熟食可也。倘謂必出于殺而后可，則是鴆酒止親渴矣。

【譯白】問：“為祀神而殺生，固知不可。但為奉養雙親而殺生，是否也有罪過呢?”?答：“為奉養雙親而殺生，恐怕罪過更重。將善行歸功于父母，將過錯歸咎于自己，本是為人子女之道。自己明知不可殺生，唯獨為奉養雙親而殺生，是將罪過歸于父母啊！譬如國家法律，自己不敢觸犯，怎可讓父母去觸犯呢？鬼神之福報享盡之后，還要受輪回。難道父母之福報就享不盡嗎？倘若父母還未能持齋，可為他們備辦三凈肉，或者到飯館中買熟食。若認為一定要自家宰殺才算盡孝，那就等于是用毒酒為雙親止渴了。”

【原文】客忿然作色曰，是何言與。孝為百行之首，殺物養親，乃名正言順事。上天必不肯以殺生之罪加于孝養之人。物類諒不能以微細之怨，報于命終之后。?答，以子一身觀之，當奉養者，不過二人。若合天下觀之，則當奉養者，河沙不足喻其數。若皆為養親而殺，則雖積骨如山，流血盈海，亦不足為罪矣。殺如是無量眾生，其中保無有宿世之六親乎。殺過去眷屬，供現在父母，顛倒固已甚矣。倘害過去父母，供現在父母，顛倒不更甚乎。若云出于養親，天必見諒。試問上帝于此，獨諒子一人之情乎。抑盡天下皆諒之乎。一言以蔽之，曰，弗思耳。

【譯白】客人憤然生氣說：“這是什么話！百行孝為先，殺物奉養父母，是名正言順事。上天絕對不會以殺生之罪加于孝養父母之人。至于被殺物類，諒它們也不能以微細之怨恨，報復于來生后世。”?答：“以你一人來看，當奉養的不過是父母二人。若合天下人來看，則當奉養的，何止恒河沙數之多。若人人都為奉養父母而殺生，恐怕所殺物類積骨如山，流血成海，也不足為罪了。況且殺如是無量眾生，能保證其中沒有過去世的六親眷屬嗎？殺過去世的眷屬，來供奉現在世的父母，已夠顛倒了。倘若殺過去世的父母，來供奉現在世的父母，豈不更加顛倒？若說殺生是為奉養父母，上天必會寬諒。試問上帝在此事上，唯獨寬諒你一人呢，還是盡寬諒天下所有殺物養親者呢？此類問題，你大概從來都沒有深思過吧?”

【原文】問，人子報本，莫重于祭。父母生不持齋，沒而用素，不順乎親矣。?答，倘謂祖先藉祭而飽，則一歲設祭，不及數次，其三百五十日不其餒乎。若謂外此不至于餒，則設祭不過盡人子之心耳。豈宰割造業，而可稱盡心乎。夫為子者，生時不能盡勞盡養，徒煩父母一世恩勤。死后僅以虛器虛名，又累父母多生業障。尚焉得為人子乎。曾元但養口腹，尚不及父之養志。奈何既沒之后，反以口腹累之耶。孝子養親，猶需仁者之粟。殺物命而陳鼎俎，何不仁如是。

【譯白】問：“為人子女，受恩思報，莫過于祭祀。父母生前沒持齋，逝后而用素祭祀，是不順從親心啊。”?答：“若認為祖先須憑借祭祀而飽足，那么一年之中，設祭不過幾次而已，其余三百五十日，豈不都在挨餓嗎？若說祭祀之外的日子不至于挨餓，那么設祭不過是盡人子之心意罷了。豈必定要殺生造業才可稱為盡心？身為子女，當父母在世時，不能克盡孝養，徒然讓父母為兒女操心辛勞一世。而在父母死后，徒以虛假擺設，卻又拖累父母增重多生業債，還配得上為人子女嗎？當年曾元只知奉養其父（曾參，孔子的學生）之口腹，尚比不上曾參奉養其父之志。身為人子，怎可在父母過世之后，反以口腹貽累父母呢？《禮記》中說：‘孝子養親，必求仁者之粟以祀之。’若殺物命而致祭祖先，未免太不仁了。”

【原文】問，子孫設祭，祖宗來享乎。抑不來享乎。?答，祖先若生鬼道，子孫能以精誠致之，則來享。若在天道，以受樂故，不肯來享。若在三途，以受苦故，不能來享。若生人道，別有六親，不復來享。子孫雖極誠敬，不過自享其福耳，如中阿含經所說。

【譯白】問：“子孫設祭，究竟祖宗會不會來享用呢?”?答：“祖先若生鬼道，子孫能以精誠致祭，則來受享。祖先若生天道，既在天上享樂，自然不肯來受享。祖先若墮餓鬼、畜生、地獄三惡道，因正在受苦，不能來受享。若生人道，另有六親相聚，不能再來受享。因此，子孫雖極為誠敬，不過自享其口福罷了。詳如《中阿含經》所說。”

【原文】問，祖先若不來，更有他神受祭否。?答，有。長阿含經云，一切人民所居舍宅，皆有鬼神，無有空者。優婆塞戒經云，若近樹林，樹神受祭。若近江河泉井，江河泉井等神受祭。

【譯白】問：“祭祀時，祖先若不來，是否有其他神靈來受享呢?”?答：“有。《長阿含經》上說：‘一切人民所居住之房舍，皆有鬼神，無有空者。’《優婆塞戒經》上說：“若祭祀之處靠近樹林，樹神即來受祭。若臨近江河泉井，江河泉井等神即來受祭。”’

【原文】問，梁武帝以面為犧牲，作史者皆謂其不血食之兆〖意指亡國絕祀之兆〗。故知祀先用素，非禮也。?答，人之過也，各于其黨。觀過，則可知仁。武帝殺六貴，灌壽陽城，是其不仁也。若以面牲而論，則禱祀者，至今猶受其賜。倘此法不行，則物命傷殘，民財耗匱，又不知若何。武帝以一念之慈，令天下后世，隱然消無邊殺業，則面牲制度，較之成湯解網，子產畜魚，其功倍之又倍也。至于天下之失，乃國運使然耳。如云面為犧牲之故，則陳隋諸君，夫豈不用太牢〖古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕（shi，豬）三牲全備為太牢〗，何亡之速哉。果若斯言，當日牲不以面，則侯景之兵必畏而避之矣。將謂帝王社稷安危，懸于畜生之去留耶。且圣如堯舜，不能保子之必類，安可以成敗論乎。蓮大師曰，作俑者，象人以葬，仲尼譏其無后。則象牲以祀，仁人猶不滿焉。必欲舍似用真，何其忍也。◎按，武帝即位后，斷酒禁肉，節檢愛民，暗室必整衣冠，暑月未嘗袒裼〖袒（tan)裼(xi），脫衣露體〗。每大辟，必持齋一月，臨刑為之流涕。休兵息民，頻書大有。自晉至隋，號稱小康者，莫如武帝。享國四十九年，壽至八十有六，皆莫有如武帝者。厥后子孫仕唐，八葉〖葉，世〗宰相（倶見唐書）。史臣因其奉佛，以私意詆毀，沒其所長，豈圣賢取善之公心乎。

【譯白】問：“南北朝時，梁武帝用面食取代牲畜作為祭品，作史者都認為這是致使社稷滅亡、宗廟不再享受血食之先兆。由此可知，用素食祭祀祖先，不合禮節。”?答：“孔子說：‘人之過失，各有不同類型。觀察其過失，而不求全責備，便知此人具有仁德。’梁武帝曾殺朝中六貴（蕭遙光、蕭坦之、徐孝嗣、劉暄、江柘、江祀六人），水淹壽陽城，此是他之不仁。若以面食代牲而論，凡禱祀之人，至今仍蒙受其恩賜。倘若不是他開此先例，則殺生致祭之陋俗，世代相沿，不知要傷殘多少物命，耗費多少民財。武帝因一念之慈，令天下后世，無形中消除無邊殺業。可見以面代牲之制度，比起成湯解網（《史記?殷本紀》：‘湯出，見野張網四面，祝曰：“自天及四方來者，皆入吾網。”湯曰：“嘻，盡之矣。乃去其三面。”祝曰：“欲左者左。欲右者右。欲上者上，欲下者下。不用命者，乃入吾網。”諸侯聞之，曰：“湯德至矣，及禽獸是。”），子產畜魚（出《孟子》：‘昔者有饋生魚于鄭子產，子產使校人畜之池。’），其功德還要大過好多倍。至于梁武帝之失天下，乃是國運使其如此。若認為是由于以面代替牲畜作為祭品之緣故，那么南陳及隋朝諸君王，不都是用牛、羊、豕三牲祭祀的嗎？為何國家滅亡得那么快呢？果如史家們所議論的，當日不用面代牲，則侯景之叛兵必會畏懼而退避了。豈不是說帝王社稷之安危完全取決于畜生之去留了？況且像堯舜那樣的圣人，也不能保證其子必與自己類似，怎能以成敗而論功過呢？蓮池大師說：‘始作俑者，不過以像人的形狀作為殉葬，孔子認為此人太殘忍，恐怕要絕后。’那么梁武帝以像牲之面食作為祭祀，仁人還有何不滿呢？若必定要舍似而用真，豈不是比作俑者還殘忍？”◎按，梁武帝自即位后，即斷酒禁肉，節儉愛民。即使在暗室，也必衣冠整齊。雖是夏天，不曾袒胸露腹。每遇有人被判死刑，必持齋一月，臨刑時，為犯人垂淚。平常停止戰事，使百姓休養生息，連年五谷豐收。從晉朝至隋朝，能讓百姓過上小康生活的，沒有哪個帝王比得上梁武帝。在位四十九年，享壽八十六歲，也沒有哪個帝王比得上梁武帝。其后代子孫在唐朝做官的，有八代官至宰相。某些史官因梁武帝敬奉佛法，即以己之私意詆毀他，湮沒其長處，豈是圣賢取善之公道心。

摘自《安士全書》萬善先資：釋饗親祭祖之疑