【原文】注以此節(jié)為結(jié)上文。故以物有本末，為結(jié)首節(jié)。而以事有終始，為結(jié)次節(jié)。此向來(lái)定解也。然玩通章文勢(shì)，此節(jié)當(dāng)是起下兩節(jié)耳。所謂物者，即身，心，意，知，家，國(guó)，天下也。所謂事者，即格，致，誠(chéng)，正，修，齊，治，平也。物字，事字，如此配合，不惟確切不浮，兼亦功力悉敵。以國(guó)與天下并言，則國(guó)為本，而天下為末。以家與國(guó)并言，則家為本，而國(guó)又為末。推而至于身，心，意，知，亦復(fù)如是。是本末二字，有節(jié)節(jié)靈活之妙也。以治與平對(duì)觀，則治為始，而平為終。以齊與治對(duì)觀，則齊為始，而治又為終。推而至于格，致，誠(chéng)，正，亦復(fù)如是。是終始二字，有節(jié)節(jié)靈活之妙也。本末，終始，既節(jié)節(jié)活，則先后二字，亦節(jié)節(jié)活，并近道二字，亦節(jié)節(jié)活矣。蓋此節(jié)尚是虛籠法，引起八條目之義，所以直接古之欲明明德兩節(jié)，繳足知所先后二語(yǔ)。若以物有本末結(jié)首節(jié)，事有終始結(jié)次節(jié)，配合便多牽強(qiáng)。蓋知止一節(jié)，本從止至善句申說(shuō)而出，對(duì)上節(jié)不過(guò)。而物有本末兩句，明系勢(shì)均力敵之文也。況天下豈有心不妄動(dòng)，可稱之為事。所處而安，可稱之為事者乎。事字既欠妥，則先后亦欠妥，并近道亦欠妥矣。此雖無(wú)關(guān)大旨，然或稍可發(fā)明圣經(jīng)，何妨姑存其說(shuō)。

【譯白】《大學(xué)》中“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”這一節(jié)在《四書章句集注》中被注釋為：“此結(jié)上文兩節(jié)之意。”也就是將物有本末這句作為《大學(xué)》第一節(jié)之結(jié)語(yǔ)，將事有終始這句作為第二節(jié)之結(jié)語(yǔ)。這是一向以來(lái)固定不變的解釋。然而仔細(xì)體味全章文勢(shì)，這一節(jié)應(yīng)該是發(fā)起下面兩節(jié)的。“物”這個(gè)字用在這里，是指下文中身、心、意、知、家、國(guó)、天下。“事”這個(gè)字用在這里，是指格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平。“物”字與“事”字，如此配合，不僅確切而不浮華，且在字義上也旗鼓相當(dāng)。以國(guó)與天下并言，則國(guó)為本，而天下為末。以家與國(guó)并言，則家為本，而國(guó)又為末。推而至于家與身、身與心、心與意、意與知，其本末也是如此。可見(jiàn)這本末二字，有節(jié)節(jié)靈活之妙。以治與平對(duì)看，則治為始，而平為終。以齊與治對(duì)看，則齊為始，而治又為終。推而至于齊與修、修與正、正與誠(chéng)、誠(chéng)與致、致與格，其終始也是如此。可見(jiàn)這“終始”二字，同樣有節(jié)節(jié)靈活之妙。“本末、終始”既節(jié)節(jié)靈活，則“先后”二字，也節(jié)節(jié)靈活，并且連“近道”二字也節(jié)節(jié)靈活了。這一節(jié)還只能算是伏筆，其用意在于引出下面八條目之義，所以緊接“古之欲明明德”兩節(jié)，將“知所先后，則近道矣”這兩句話交代清楚。若將“物有本末”作為第一節(jié)結(jié)語(yǔ)、“事有終始”作為第二節(jié)結(jié)語(yǔ)，這樣配合便很牽強(qiáng)。因?yàn)椤爸埂边@一節(jié)，本是從“止于至善”這句引申而出，自然不能與上節(jié)相對(duì)應(yīng)。而且“物有本末，事有終始”這兩句，分明是勢(shì)均力敵之文筆啊！何況天下哪有“心不妄動(dòng)所處而安”可稱之為事的呢？事字既欠妥，則“先后”也欠妥，并且“近道”也欠妥了。如此牽強(qiáng)附會(huì)，雖然無(wú)關(guān)大旨，然而如果有人稍能發(fā)揮闡明圣賢經(jīng)典，何妨姑且存其說(shuō)。

摘自安士全書《文昌帝君陰騭文》廣義節(jié)錄：物有本末節(jié)