【原文】[發明]閻浮提中，共有萬種樹，八千種草，七百四十種雜藥，四十三種雜香，百二十一種寶，皆足以濟人。而于疾苦尤急者，則惟藥材耳。以藥濟人，舍也。以方給人，亦舍也。貧人不與計利，舍也。勸人不賣假藥，亦舍也。舍之為術多矣，存乎拯之之心耳。◎末世之疾病，漸漸增添。末世之良藥，亦漸漸減少。且如小兒痘疹，生于晉魏以后。箭風之病，起于順治末年。近時初生嬰兒，多生蝗螂子于兩腮，剖而去之，兒方飲乳得生，否則一兩日輒死。此余成童以前，所未嘗有也。萬年以前，水味之厚，同于乳酪。耆婆（天竺國之王子，醫中之圣也）在時，猶有藥王樹一本，能照見人肺腑。有明之世，上品人參，多成形像，其價止與白金相等。今則價高四五倍，而色味反不如矣。將來五千年后，人壽二十歲時，疾疫災起，死亡積野，過七月零七日，其災方熄。此時尚無甘蔗糖鹽之類，而況參苓桂附乎。◎婆沙論云，若以一阿梨勒果（不必專用此果，特偶舉之耳），奉施病僧，于當來世中，決不遇疾疫災。◎疾苦之生，非生于生之日，必有所由生。大方廣總持經云，以惡眼視發菩提心人，故得無眼報。以惡口鎊發菩提心人，故得無舌報。梁懺云，為人喑啞，鎊毀人故。為人短小，輕蔑人故。為人丑黑，遮佛光明故。身生惡瘡，鞭撻眾生故。法華經云，水腫干痟〖痟（xiao)，酸痛】，疥癩癰疽，如是等病，此人夙生，鎊斯經故，獲罪如是。可知有一種病，必有一種致病之由。施舍藥材，救于已病之后。勸其不造惡業，救于未病之先。一是聽訟猶人，一是使民無訟〖論語顏淵篇，子曰，聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎〗。并行不悖，可也。

【譯白】[發明]在我們所住的閻浮提世界中，共有萬種樹、八千種草、七百四十種雜藥、四十三種雜香、一百二十一種寶，都可用以濟人。而對于身患疾病痛苦之人來說，最需要的是藥材。用藥材濟人，是施舍。送藥方給人，也是施舍。為貧窮人治病不計較診費，是施舍。勸人不賣假藥，也是施舍。施舍的方法很多，全在于懷一片拯救病苦之悲心啊！◎末法時代，疾病種類漸漸增多，可是末世之良藥卻漸漸減少。例如小孩出痘（俗稱天花），在魏晉以后才有。人受惡風所傷之病，起于清朝順治末年。近來初生嬰兒，常見兩腮有螳螂子，必須剖而去之，嬰兒才能吃奶存活，否則一兩天就會死。此種怪病是我童年以前所不曾有的。一萬年以前，水味甘美，如同乳酪。當年天竺國醫圣耆婆在世時，天竺國還有一棵藥王樹，能照見人的五臟六腑。明朝時，上等人參，根部長得像人形的很多，其價格僅與白銀相等，現今其價格比白銀高出四五倍，而色澤味道反不如以前。將來五千年之后，人壽減至二十歲時，疾疫災出現，死尸遍野，過七個月零七天，其災才會停息。那時連甘蔗、糖、鹽之類都沒有，更何況人參、茯苓、肉桂、附子呢？◎《婆沙論》上說：“若以一阿梨勒果（不一定專用此果，不過偶舉例罷了），奉施病僧，于當來世中，決不遇疾疫災。”◎病苦之生，未必起因于發病之日，必定有其致病之由。據《大方廣總持經》上說：“以惡眼視發菩提心人，故得無眼報。以惡口謗發菩提心人，故得無舌報。”《梁皇寶懺》上說：“為人喑啞，謗毀人故。為人短小，輕蔑人故。為人丑黑，遮佛光明故。身生惡瘡，鞭撻眾生故。”《法華經》上說：“水腫干痟，疥癩癰疽，如是等病，此人夙生，謗斯經故，獲罪如是。”由此可知，有一種病，就必有一種致病之由。施舍藥材，是救人于已病之后。勸人不造惡業，是救人于未病之先。施舍藥材，一如孔子所謂的聽訟猶人。勸人不造惡業，一如使民無訟。能將此兩方面并行不悖就可以了。

摘自安士全書《文昌帝君陰騭文》廣義節錄：舍藥材以拯疾苦