黃柏霖老師 講于2019年05月04日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書(shū)·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第二十五，“或奉真朝斗”。
請(qǐng)各位同修大德翻開(kāi)課本一百二十八頁(yè)，我們看經(jīng)文：
“或奉真朝斗”
“（發(fā)明）真者。天仙之謂。斗者。列宿之名。嘗記人之善惡。注人之生死。安得不敬奉朝禮乎。若欲原其最初。則天仙在前。斗宿居后。蓋劫初未有眾星。梵王帝釋。因驢唇大仙之請(qǐng)。而后安置二十八宿于四門(mén)也。斗為西門(mén)第五宿。屬斗宿者。當(dāng)以粳米花。和蜜祭之。”
這第二十五句經(jīng)文，“或奉真朝斗”，這一句經(jīng)文，其實(shí)里面所有的這一個(gè)講解大概都是道家的這個(gè)內(nèi)容。但周安士菩薩是菩薩乘愿再來(lái)，我們說(shuō)，圓人說(shuō)法，無(wú)法不圓，所以周安士菩薩非常慈悲，在《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》里面，因?yàn)椤段牟劬庲s文》是道教經(jīng)典，那《廣義節(jié)錄》可以說(shuō)是周安士菩薩的心得報(bào)告，他的注解，所以這個(gè)“發(fā)明”，都是周安士菩薩他的這一個(gè)注解。所以我們?cè)谘杏懙竭@一段經(jīng)文的時(shí)候，我們希望，雖然我們不是圓人，我們不是法身大士，我們不是明心見(jiàn)性的菩薩，但是我們從佛法的角度，我們來(lái)看待“或奉真朝斗”，這樣我們才不會(huì)有妄想、分別、執(zhí)著。
我們來(lái)看這一段名相注釋：
“真者，天仙之謂”，“真”，古時(shí)候稱所謂的仙人。《說(shuō)文》：“真，仙人變形而登天也。”所謂“真”，即是道家修行得道離地飛升的仙人。
“斗”，星名。二十八宿之一，亦泛指星。
“列宿”，“宿”這個(gè)字，我們一般都習(xí)慣念住宿這個(gè)宿，但在這個(gè)地方“列宿”，那個(gè)音要念秀。“列宿”就是群星。《史記·卷二十七·天官書(shū)》：“天有五星，地有五行。天則有列宿，地則有州域。”所以“列宿”就是列星。
“原”，作動(dòng)詞解釋。“若欲原其最初”，這個(gè)“原”就是追根究底、追究根源。
“斗宿”，二十八宿之一。俗稱南斗，共六星。這個(gè)地方是指眾星。
“梵王”，色界初禪天主。
“帝釋”，我們欲界忉利天主。
“驢唇大仙”，這個(gè)講到“驢唇大仙”，我們必須要去了解這驢唇大仙的來(lái)源在哪里，它的出處在哪里。那在中國(guó)唐代有一本佛教典籍叫《法苑珠林》，也就是我們佛教里面講的因果，大概《法苑珠林》也很多，它全書(shū)共有一百卷，由唐朝西明寺沙門(mén)釋道世撰，于總章元年（六六八年）完成。它分十三部，有述意部、星宿部、日宮部、月宮部、寒暑部、照用部、虧盈部、升云部、震雷部、擊電部、降雨部、失候部、地動(dòng)部。那這個(gè)“驢唇大仙”是在《法苑珠林·卷第四·星宿部第二》，這里面有這段經(jīng)文，我特別把它摘錄出來(lái)，因?yàn)槲覀冞@樣才有辦法了解。其實(shí)“驢唇大仙”它是很重要的一位仙人，我們來(lái)了解它怎么來(lái)的，為什么叫“驢唇”。
那么《大集經(jīng)》，就是我們佛教的經(jīng)典，《大集經(jīng)》云：
“爾時(shí)，娑伽羅龍王白殊致羅婆菩薩言：‘大士！是星宿者本誰(shuí)所說(shuō)？誰(shuí)作大星小星、誰(shuí)作日月？何日之中何星在先？于虛空中復(fù)誰(shuí)安置三十日、十二月年？云何為時(shí)？系屬何處、姓何字誰(shuí)？何善何惡、何食施？若為是晝是夜，日月星宿復(fù)若為行等。汝于諸圣中第一最尊，愿愍我龍具足解說(shuō)，我等聞已脫苦奉行。’”
這一段就是娑伽羅龍王，它是龍王，它稟報(bào)殊致羅婆菩薩，它說(shuō)這個(gè)星宿中是誰(shuí)說(shuō)的呢？有大星、小星、日月，哪一顆星在虛空中怎么安置？那為什么一個(gè)月是有三十天呢？有十二個(gè)月呢？有什么善，有什么惡呢？“何善何惡、何食施？”何為是，哪一顆星是晝，哪一顆星是夜？“日月星宿復(fù)若為行等”。那么殊致羅婆菩薩，你是圣中第一最尊啊，希望你悲愍我們這些天龍，為我們解說(shuō)，讓我們聽(tīng)完以后能夠脫離苦海、依教奉行。
再來(lái)：
“爾時(shí)，殊致羅婆菩薩告諸龍言：‘過(guò)去世時(shí)，此賢劫初有一天子名曰大三摩多，端正少雙才智聰明，以正行化常樂(lè)寂靜，不樂(lè)愛(ài)染常樂(lè)潔身。王有夫人多貪色欲，王既不幸無(wú)處遂心，曾于一時(shí)見(jiàn)驢群命根相出現(xiàn)，欲心發(fā)動(dòng)脫衣就之。驢見(jiàn)即交遂成胎藏，月滿生子，頭耳口眼悉皆似驢，唯身類人，而復(fù)粗澀，駁毛被體與畜無(wú)殊。夫人見(jiàn)之心驚怖畏，即便委棄投于廁中，以福力故處空不墜。’”
這一段就說(shuō)這個(gè)驢唇大仙怎么來(lái)的。這個(gè)時(shí)候，殊致羅婆菩薩就告訴這些天龍了，他說(shuō)，在過(guò)去世時(shí)，此賢劫初有一位天子。
我們知道賢劫就是現(xiàn)在劫，是大乘佛教的專有名詞，包括釋迦牟尼佛在內(nèi)的千佛出世在現(xiàn)在劫，現(xiàn)在賢劫已經(jīng)出現(xiàn)第四尊佛，一共出現(xiàn)四尊佛，第四尊是釋迦牟尼佛。過(guò)去莊嚴(yán)劫有一千尊佛出現(xiàn)在這個(gè)世間。現(xiàn)在是賢劫，到釋迦牟尼佛是四尊佛，過(guò)去莊嚴(yán)劫最后的九百九十八、九百九十九、一千佛，最后三尊佛，加現(xiàn)在賢劫的前四尊佛，這樣叫過(guò)去七佛。那未來(lái)叫星宿劫。
就是在賢劫的時(shí)候，有一位天子名叫大三摩多，他非常地端正，年紀(jì)也很輕，而且聰明才智、品性端正，常常喜歡清凈，“常樂(lè)寂靜”，就是喜歡去親近法樂(lè)以及解脫之樂(lè)，我們說(shuō)常樂(lè)我凈四凈德，就是我們的性德。這位天子“不樂(lè)愛(ài)染”，他不喜歡這些五欲之樂(lè)，財(cái)色名食睡，他喜歡常樂(lè)我凈，潔凈身心，就是我們講的身心凈潔，無(wú)有愛(ài)貪，他非常地清凈，也就是他可以講說(shuō)戒行清凈。
可是這位天子，“王有夫人”，他的夫人“多貪色欲”，這個(gè)色欲心很重。“王既不幸，無(wú)處遂心”。皇帝到夫人的房間，這叫“幸”。以前的這個(gè)皇帝很多夫人，那么皇帝如果今天晚上到嬪妃的房間住宿一夜，這個(gè)叫臨幸，帝王臨幸。所以他說(shuō)“王既不幸”就是說(shuō)，這位天子不喜歡這個(gè)愛(ài)欲的生活，所以夫人就“無(wú)處遂心”，他就沒(méi)有辦法滿足她的這個(gè)貪愛(ài)色欲。
結(jié)果在有一個(gè)時(shí)間，她就見(jiàn)到一群驢，它的命根相出現(xiàn)。命根就是它的，我們一般講的，它的生殖器官。就這樣她色欲薰心，這個(gè)欲望起來(lái)以后，她就寬衣解帶，寬衣，就脫衣，就之了，跟這個(gè)驢交配。“驢見(jiàn)即交”，就驢看到了，就跟她交配了。
她就懷孕了，“遂成胎藏”，她就懷了這個(gè)胎了。“月滿生子”，結(jié)果生出來(lái)以后，頭部、耳朵、嘴巴、眼睛都像驢，但是身體像人，驢相人身，變成這樣，而后它身上又有像這個(gè)驢毛跟馬毛這種形狀的毛覆蓋在它的身體上面，這個(gè)叫“粗澀駁毛被體”。這個(gè)“駁”呢，“駁”就是一種駁馬，像馬，古代的野獸。所以這位驢唇大仙的長(zhǎng)相跟畜生沒(méi)有什么不同。
那這個(gè)夫人看到以后，她就“心驚怖畏”，她害怕了，就委托下人丟棄在哪里？在廁所里面。但是因?yàn)檫@位驢唇大仙它的福報(bào)的力量，福報(bào)的功德力夠，所以“處空不墜”，沒(méi)有掉下去，“處空不墜”，沒(méi)有掉下去，沒(méi)有掉到糞坑里面去。
我們看下面經(jīng)文：
“時(shí)有羅剎婦名曰驢神，見(jiàn)兒不污念言：‘福子。’遂于空中接取洗持，將往雪山乳哺畜養(yǎng)，猶如己子等無(wú)有異。及至長(zhǎng)成教服仙藥，與天童子日夜共游。復(fù)有大天亦來(lái)愛(ài)護(hù)此兒，飯食甘菓藥草身體轉(zhuǎn)異，福德莊嚴(yán)大光照曜，如是天眾同共稱美，號(hào)為佉盧虱咤驢唇大仙圣人。以是因緣，彼雪山中并及余處，悉皆化生種種好華好菓，好藥好香，種種清流，種種好鳥(niǎo)，在所行住普皆豐盈，以此藥菓滋益因緣，其余形容粗相悉轉(zhuǎn)身體端正，唯唇似驢，是故名為驢唇仙人。”
當(dāng)時(shí)有一位羅剎婦，羅剎是鬼，鬼王，這羅剎婦名叫驢神，它看到這個(gè)小兒沒(méi)有被廁所的這個(gè)糞便染污，它就起了一個(gè)念頭說(shuō)，哎呀，這位小孩是一個(gè)有福的小孩，有福之子，叫“福子”。就在空中接住，然后來(lái)幫它洗凈，帶往雪山自己親自乳哺養(yǎng)育，把它當(dāng)成自己的小孩。等它長(zhǎng)大以后，教它服仙藥，跟天人的這些天童子“日夜共游”，一起游玩。再有“大天”，天神來(lái)愛(ài)護(hù)它。此兒飯食都是“甘菓藥草”，身體慢慢開(kāi)始轉(zhuǎn)變了，“福德莊嚴(yán)大光照曜”。這些天人都一起共同稱贊它，稱它為“佉盧虱咤”，這個(gè)漢言，就是我們中國(guó)的話，驢唇大仙圣人。因?yàn)檫@樣的因緣，就在雪山中“化生種種好華好菓，好藥好香，種種清流，種種好鳥(niǎo)”，在它的行住坐臥之間都非常地豐盈，用這些藥菓來(lái)滋益這位驢唇仙人。所以它的形狀跟容貌，這些粗相慢慢轉(zhuǎn)變，身體變成端正，但是就是那個(gè)嘴巴，這個(gè)嘴唇像驢，所以稱為驢唇仙人，其他都改變了，就剩這個(gè)唇像驢子的唇，沒(méi)有改變。
我們?cè)倏聪旅妫?/span>
“是驢唇仙人學(xué)于圣法，經(jīng)六萬(wàn)年翹于一腳，日夜不下無(wú)有倦心。天見(jiàn)大仙如是苦，時(shí)諸梵眾及帝釋天，并余上方欲色界等，和合悉來(lái)禮拜供養(yǎng)，乃至龍眾、修羅、夜叉一切云集，所有仙圣修梵行人，皆來(lái)到此驢圣人邊。都設(shè)供養(yǎng)已。”
驢唇仙人它跟圣人修圣法，日夜沒(méi)有疲倦。這些天人看到大仙，驢唇大仙這么樣地用功，這樣修苦行，所以這些梵天的天人跟帝釋天以及欲界、色界的這些天人都一起來(lái)禮拜供養(yǎng)，來(lái)護(hù)持它，那些龍眾修羅夜叉也都來(lái)云集，來(lái)護(hù)持它，所有這些仙圣修梵行的人也都來(lái)到這個(gè)驢唇圣人的旁邊來(lái)供養(yǎng)它。
我們?cè)倏聪旅孢@一段：
“合掌問(wèn)言：‘大仙圣人欲求何等？唯愿為我諸天說(shuō)之，若我能即當(dāng)相與，終不悋惜。’爾時(shí)驢唇聞是語(yǔ)已，內(nèi)心慶幸答諸天言：‘必能稱我情所求者，今當(dāng)略說(shuō)。我念宿命過(guò)去劫時(shí)，見(jiàn)虛空中有諸列宿日月五星，晝夜運(yùn)行守常度，為于天下而作照明。我欲了知分別，識(shí)解暗瞑故不憚劬勞。此賢劫初無(wú)如是事，汝等一切諸天龍神，憐我故來(lái)，愿說(shuō)星辰日月法用，猶如過(guò)去置立安施造作便宜善惡好丑，如我所愿具足說(shuō)之。’一切天言。”
這些梵眾跟欲界帝釋天，還有龍眾、修羅、夜叉，“一切云集”，合掌就告訴這個(gè)驢唇仙人，它說(shuō)，“大仙圣人欲求何等？”你還有什么所求的呢？希望我們這些諸天，你為我們這些諸天人。因?yàn)榇笙删蛦?wèn)它們說(shuō)了，你們有什么求的？你們都來(lái)這邊供養(yǎng)我，那你們有什么所求呢？那么這龍神就跟它們講，希望你告訴我們。它可能要跟它請(qǐng)法。
驢唇大仙就跟它講說(shuō)，我愿意來(lái)告訴你們，我能夠會(huì)講的，我知道的，我盡量能夠傳授給你們，我不會(huì)吝惜這些法的。這個(gè)時(shí)候驢唇仙人聽(tīng)到這些天眾跟龍眾的請(qǐng)求以后，內(nèi)心非常慶幸，就告訴這些天人了，它說(shuō)，我會(huì)答應(yīng)你們所要求的，我今天略說(shuō)你們所希望知道的事情。我過(guò)去生，“過(guò)去劫時(shí)”，我在過(guò)去的時(shí)候，過(guò)去世的時(shí)候，我看到虛空中這些列宿日月五星，我看天上這些群星，“晝夜運(yùn)行守常度，為于天下而作照明”，這些列宿，這些日月五星，為天下來(lái)作這些照明。我想要去了解分別，所以我就不擔(dān)心辛勞，我不斷地去了解它們，去探討天上這些列宿日月五星它們的來(lái)源，它們?yōu)槭裁催@樣運(yùn)作。在賢劫的時(shí)候，你們，“汝等一切諸天龍神”，你們這些“諸天龍神，憐我故來(lái)”，你們來(lái)護(hù)持我，所以你們來(lái)這邊，希望我為你們說(shuō)“星辰日月法用”，這些列宿五星日月它們的法用是在哪里，以及過(guò)去為什么安置這些日月星辰，還有這些造作善惡好丑的果報(bào)，我希望能夠俱足地為你們說(shuō)明。
以上就是驢唇大仙的由來(lái)。
好，我們?cè)倏聪旅妫熬住保熬住笔堑咀拥囊环N，它米粒比較寬、比較厚，接近圓形的，米質(zhì)的黏性比較強(qiáng)，脹性比較小。“粳米”就是粳稻碾出的米。那在這個(gè)地方是一種糕點(diǎn)的意思。
“和蜜”，這個(gè)“和”是在粉狀物中攪拌或揉成使粘在一起，這個(gè)叫“和”。
好，我們看這一段的白話解：
（發(fā)明）真是天仙的稱呼，斗是星宿的名字。他們記載人的善惡，主管人的生死，怎么能不敬奉禮拜呢？如果想要去推究他們的根源，那么天仙在前，星宿在后。在這一劫開(kāi)始的時(shí)候，天上并沒(méi)有星星，梵王帝釋?xiě)?yīng)驢唇大仙的請(qǐng)求，就在四方安置了二十八宿。斗是西方第五宿。屬斗宿的人，應(yīng)當(dāng)用粳米的爆米花與蜜和在一起，祭祀斗宿。
所以這個(gè)地方，這一段就是說(shuō)明剛才我們講的驢唇大仙，它在跟這些梵眾、跟帝釋天以及龍眾、修羅、夜叉等，它就是它為了了解這些“列宿日月五星”為什么會(huì)這樣運(yùn)行不止，“晝夜運(yùn)行守常度”，這樣不斷地運(yùn)轉(zhuǎn)，在這個(gè)天地間運(yùn)轉(zhuǎn)，“為天下作照明”，它為什么會(huì)這樣？它想要了解，“我欲了知分別”，我想要知道，也就是它想要去探討，“識(shí)解暗瞑故不憚劬勞”，它非常地精進(jìn)。那么在賢劫的時(shí)候是沒(méi)有這些星星的，在賢劫的時(shí)候，賢劫初的時(shí)候，沒(méi)有這些“列宿日月五星”的，后來(lái)是怎么樣呢？后來(lái)是它祈請(qǐng)，剛才我們講的，它祈請(qǐng)了梵王帝釋，在這個(gè)四方安置二十八宿，“猶如過(guò)去置立安施造作便宜善惡好丑，如我所愿具足說(shuō)之”，那么梵王帝釋就為它來(lái)安置這個(gè)二十八星宿，它祈請(qǐng)了，“愿說(shuō)星辰日月法用”。這個(gè)是講二十八星宿的由來(lái)，就是驢唇大仙向這個(gè)梵王帝釋祈請(qǐng)。
我們?cè)倏聪旅孢@一段：
“樓炭正法經(jīng)云。大星周?chē)甙倮铩Ｖ行撬陌侔耸铩Ｐ⌒且话俣铩Ｖ杏刑烊司幼 Ｊ浪啄酥^隕星僅如拳石。甚至畫(huà)七豬之形于斗母下。褻亦甚矣。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“《樓炭正法經(jīng)》”，略稱《樓炭經(jīng)》。收于《大正藏》第一冊(cè)。里面記載是須彌四洲，我們東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲的相狀，世界的成立以及它破壞的時(shí)期。本經(jīng)有四部同本異譯，不同的翻譯，它的名稱跟內(nèi)容有稱《大樓炭經(jīng)》，六卷十三品，這是西晉法立、法炬共譯，一共有十三品，從〈閻浮利品〉〈欎單曰品〉〈轉(zhuǎn)輪王品〉〈泥犁品〉〈阿須倫品〉〈龍鳥(niǎo)品〉〈高善士品〉〈四天王品〉〈忉利天品〉〈戰(zhàn)斗品〉〈小劫品〉〈災(zāi)變品〉〈天地成品〉。這是《樓炭正法經(jīng)》。
再來(lái)，“斗母”就是斗姆元君，是中國(guó)道教女神，也是北斗眾星之母。“斗”是北斗眾星，“姆”即是母也。
“褻”就是輕慢，親近而不莊重。
我們看這一段的白話解：
《樓炭正法經(jīng)》說(shuō)，大星周?chē)甙倮铩⒅行撬陌侔耸铩⑿⌒且话俣镏畠?nèi)，有天人居住。世人看見(jiàn)落下的隕星只有拳頭大，就對(duì)星宿不恭敬，甚至還在斗母星下畫(huà)出七豬的圖形，真是猥褻太深了。
好，我們看下面這一段：
“真人斗母。宿生皆從尊敬三寶。修行十善而來(lái)。故能享飛行宮殿。照臨下土。乃今之奉道者。往往反謗佛法。安在其能奉真朝斗也。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“真人”，道家稱存養(yǎng)本性或修真得道的人，稱為“真人”。又稱成仙之人。
“照臨下土”，“照臨下土”就是比喻王者當(dāng)察理天下之事，就像帝王要察理天下之事一樣，這叫“照臨下土”。
好，我們看這一段的白話解：
天仙星宿都從尊敬三寶、修行十善的人中來(lái)，依賴前世的福德，所以能夠飛行于宮殿之中，光芒照臨下界。而今天的修道人，往往反而毀謗佛法，怎么能有臉敬奉天仙、禮拜星宿呢？
好，我們?cè)倏聪旅孢@一段：
“漢魏以前。稱佛為天尊。稱僧為道士。稱道士為祭酒。自北魏寇謙之。竊天尊與道士之號(hào)。而后佛不稱天尊。比丘不稱道士。其后祭酒之名。沿為大司成矣。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“天尊”，佛教稱佛為“天尊”。《無(wú)量壽經(jīng)·卷上》：“今日天尊行如來(lái)德。”凈影《疏》上：“今日天尊是佛異名。天有五種，如《涅槃》說(shuō)……佛于如是五天中上，故曰天尊。”后來(lái)道教用以對(duì)所奉的天神中最高貴者的尊稱，例如元始天尊、玉皇天尊。這是后來(lái)被寇謙之這個(gè)道士他所盜用的，它本來(lái)這個(gè)“天尊”是佛教對(duì)佛尊敬的名稱，他把它盜用來(lái)，所以變成佛教反而就沒(méi)有叫天尊了。
“祭酒”，古代宴會(huì)的時(shí)候，酹（將酒倒在地上，表示祭奠或立誓)酒祭神的長(zhǎng)者，或者泛稱為年長(zhǎng)或者尊位者，這叫“祭酒”。那在漢平帝的時(shí)候，他就設(shè)一個(gè)官職，叫六經(jīng)祭酒，就變成一個(gè)官職了。后來(lái)在東漢，張道陵在蜀中創(chuàng)五斗米道，設(shè)二十四治，治道即稱為“祭酒”。
那么再來(lái)，“寇謙之”，他是南北朝北魏的道士。他利用北魏太武帝對(duì)道教的崇奉，排斥佛教，主張排佛，導(dǎo)致北魏太武帝滅佛。那么寇謙之他改革天師道，制訂樂(lè)章誦誡新法，他在山西大同建立天師道場(chǎng)，稱為新天師道。
那我們現(xiàn)在就來(lái)談北魏太武帝后來(lái)滅佛。我們中國(guó)史上有三武一宗滅佛，我們身為佛教徒必須要知道，這個(gè)佛教的在中國(guó)的法難總共有四次，叫三武一宗滅佛。首先我們來(lái)談這個(gè)寇謙之慫恿北魏太武帝滅佛這個(gè)事件。
自太平真君七年，這個(gè)太平真君，這個(gè)真君就是寇謙之請(qǐng)北魏太武帝他用的年號(hào)，在太平真君七年北魏太武帝下詔，至其駕崩為止，滅佛時(shí)間總共是六年，史稱太武滅佛。北魏太武帝拓跋燾他原本是崇尚佛教的，后來(lái)受到道士寇謙之的影響，他轉(zhuǎn)奉道教，公元四四Ｏ年改元為太平真君，對(duì)佛教有偏見(jiàn)。
那么太平真君五年九月，他誅殺政變未遂的僧眾的首領(lǐng)玄高、慧崇法師。玄高跟慧崇兩位法師要政變，結(jié)果被北魏太武帝誅殺。在太平真君七年，太武帝西征抵達(dá)長(zhǎng)安，他看到佛寺僧侶多有破戒了，而且還私自釀酒，還私藏兵器，而且還淫亂不堪，淫亂婦女，他看到這些僧人不守戒律，司徒崔浩請(qǐng)求滅佛。在三月下詔坑殺長(zhǎng)安的出家人，并且命令留守在平城的皇太子拓跋晃燒毀佛經(jīng)，處決僧侶。那正好，太子因?yàn)楹V信佛教而緩行，他篤信佛教，緩慢執(zhí)行這個(gè)皇帝的命令，僧侶們才可以能夠多作準(zhǔn)備逃走，所以被殺的僧人不多，但是佛寺殿宇多被毀壞、毀滅掉了。
那正平二年二月，宦官宗愛(ài)謀殺了太武帝。你看這個(gè)北魏太武帝他滅佛，他反而被削去這個(gè)福報(bào)了，他壽命也結(jié)束了。就立南安王拓跋余為帝，十月又殺拓拔余。大臣劉尼、源賀等立太武帝之孫拓跋濬繼位，是為文成帝。文成帝下詔恢復(fù)佛法，佛教又得以恢復(fù)了。
這個(gè)是北魏太武帝滅佛的經(jīng)過(guò)。
那現(xiàn)在我們來(lái)繼續(xù)報(bào)告三武滅佛，又稱三武之禍，北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛，這三位都有武字輩的帝王，他們都滅佛，所以叫做三武滅佛。三次大規(guī)模禁佛事件的合稱，他們的廟號(hào)都帶有個(gè)武字，因而得名。然后再加上五代十國(guó)時(shí)候后周世宗也進(jìn)行大規(guī)模的滅佛運(yùn)動(dòng)，所以稱為三武一宗滅佛。這是佛教在中國(guó)史上的法難，我們?cè)谶@邊就附帶這樣說(shuō)明一下。
“大司成”，“大司成”是周朝官名，司徒屬官。唐國(guó)子監(jiān)祭酒，掌儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之政，相當(dāng)于西漢的博士仆射、東漢的博士祭酒。高宗的時(shí)候改國(guó)子監(jiān)為司成館，祭酒為大司成。這個(gè)就是一個(gè)官名，“大司成”是官名。
好，我們看這段的白話解：
漢魏以前，佛尊稱作天尊，僧尊稱作道士，道士尊稱作祭酒。到了北魏寇謙之的時(shí)候，他竊取了天尊和道士的名號(hào)，從此佛就不再稱為天尊了，比丘就不稱為道士了，以后連祭酒的名字也變成大司成了。
所以可見(jiàn)以前的僧眾叫做道士，是被寇謙之竊取了，所以他們那個(gè)道家的天尊的、道教天尊的這個(gè)名號(hào)其實(shí)是佛教的名號(hào)。這個(gè)由來(lái)我們現(xiàn)在講到這里我們才知道，原來(lái)道士是佛教的僧侶的名稱、的尊稱。
好，我們看“下附征事（二則）”：
“七星救焚（勸懲集）”
“常熟奚浦錢(qián)氏。聚族而居。有小四房者。素奉斗。姑媳孀居。正德丙寅。其房旁失火。延燒三晝夜。恍惚見(jiàn)朱衣者七人。于檐前舉袖一麾。火光隨滅。四面皆成灰燼。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“七星”，二十八宿之一。南方朱鳥(niǎo)七宿的第四宿，有星七顆。
“常熟奚浦”，地名，在今天蘇州。
“小四房”，“房”是指家族的一支。幼子或是庶出的一支稱為小房。就是庶出排行老四的這支脈的親屬。
“姑媳孀居”，“姑媳”就是婆婆和媳婦。“孀”就是寡婦，死了丈夫的女人。“孀居”叫守寡。那“姑媳孀居”就是婆媳二人皆寡居。
“正德丙寅”，“正德”是明武宗的年號(hào)。“丙寅”為正德元年，西元一五Ｏ六年。
“檐”，屋頂伸出墻壁的部分，這個(gè)叫“檐”，屋檐。
“麾”，同揮揮手的揮是一樣的意思。
好，我們看這段的白話解：
（摘自《勸懲集》）。常熟縣奚浦有個(gè)錢(qián)姓的家族，一族人住在一起，其中有稱為小四房的一支，婆媳兩人孤單相依，寡居，平素敬奉星斗。正德丙寅年，房屋四周失火，延續(xù)燒了三天三夜。錢(qián)氏婆媳在恍惚之中，看見(jiàn)七個(gè)穿紅衣服的人來(lái)到她們的屋檐前，舉袖一揮，“火光隨滅”，而四面都已經(jīng)燒成灰燼了。
我們看下面的按語(yǔ)：
“普門(mén)品云。設(shè)入大火。火不能燒。即此可信。”
《普門(mén)品》這段經(jīng)文，“設(shè)入大火，火不能燒”，是在經(jīng)文里面：
“爾時(shí)，無(wú)盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：‘世尊！觀世音菩薩，以何因緣名觀世音？’佛告無(wú)盡意菩薩：‘善男子！若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設(shè)入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。’”
當(dāng)然念阿彌陀佛圣號(hào)、念觀世音菩薩圣號(hào)都可以怎么樣？消災(zāi)免難，都可以得到菩薩威神力故加持。“設(shè)入大火”，萬(wàn)一有遇到火災(zāi)，“火不能燒”，這到底是真的假的呢？是真的，佛力不可思議，那觀音菩薩的慈悲也不可思議。
學(xué)人在差不多將近十年前，在我們新北市三峽長(zhǎng)壽山，那邊有一位修行者，愿興老菩薩，他修得非常好。臺(tái)灣的慈濟(jì)功德會(huì)證嚴(yán)法師非常欽佩他，到現(xiàn)在證嚴(yán)法師還囑咐她的弟子跟護(hù)法要護(hù)持這個(gè)長(zhǎng)壽山的愿興老師父的道場(chǎng)。
愿興老師父他往生前半年，人家介紹我去見(jiàn)他，當(dāng)時(shí)我是送《金剛經(jīng)》到承天禪寺廣欽老和尚那個(gè)道場(chǎng)，我去那邊供養(yǎng)法寶，那么就有居士介紹我說(shuō)，到長(zhǎng)壽山去見(jiàn)愿興老師父。我第一次去了，他在樓上，他在他的書(shū)房，我在樓下，后來(lái)經(jīng)過(guò)居士的介紹，我就上去見(jiàn)他。那時(shí)候我見(jiàn)他的時(shí)候，他已經(jīng)是九十七歲了。他是九十七歲坐化，預(yù)知時(shí)至。他的荼毗大典是由臺(tái)灣的中國(guó)佛教會(huì)會(huì)長(zhǎng)悟明長(zhǎng)老主持的，也就是我的得戒大和尚。那么愿興老師父他當(dāng)時(shí)我見(jiàn)到他的時(shí)候，我就發(fā)覺(jué)他很特別，因?yàn)槲疫€沒(méi)見(jiàn)到他之前我就做一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到他們那個(gè)山上的停車(chē)場(chǎng)跟山上的那個(gè)階梯，我在夢(mèng)中就已經(jīng)見(jiàn)到了，我就很好奇，就問(wèn)這位愿興老師父。因?yàn)槲腋v說(shuō)，我是老法師的弟子。他就跟我講，他剛好手上有一本老法師講解的《阿彌陀經(jīng)要解》，他非常欽佩老法師。
后來(lái)第二次去的時(shí)候，我就送他蓮花地毯，他說(shuō)，這個(gè)我不敢用，這給阿彌陀佛用。他一直沒(méi)有拿出來(lái)拜，還有我送他靈山一會(huì)的這個(gè)畫(huà)像。那么在第二次見(jiàn)他的時(shí)候，剛好是藥師佛的圣誕，九月三十日。那么有一位鄉(xiāng)下人也去見(jiàn)他。因?yàn)樵概d老師父的這個(gè)道場(chǎng)元亨寺，現(xiàn)在改成元亨佛堂。因?yàn)槭青l(xiāng)下嘛，鄉(xiāng)下人都喜歡求神問(wèn)卜，問(wèn)吉兇禍福，那剛好那位老先生過(guò)來(lái)，就拿一個(gè)紙條給他，那個(gè)紙條上寫(xiě)的就是他兒子的名字。但是這位老先生其實(shí)是要考這位愿興老師父，他只寫(xiě)三個(gè)字，寫(xiě)他兒子的名字，但已經(jīng)死掉了，他也不跟他講說(shuō)死掉了，他就把紙條交給這位愿興老師父。我在旁邊看嘛，那我們知道，我們佛教不講算命、不講卜卦，那我在旁邊看，我就看他怎么說(shuō)。他就跟那位鄉(xiāng)下的老菩薩說(shuō)，你這個(gè)人已經(jīng)死掉了，怎么你還問(wèn)我呢？我在旁邊聽(tīng)得嚇一跳，只看名字就知道他死掉了，這相當(dāng)有功夫。換句話說(shuō)怎么樣呢？他不是普通人，他應(yīng)該是有宿命通，禪定功夫相當(dāng)高，否則他不會(huì)說(shuō)，看到紙條就知道說(shuō)這個(gè)人死掉了。所以據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)承天禪寺的廣欽老和尚就很欽佩這位愿興老師父，他常告訴弟子說(shuō)，這個(gè)后山有一位修行人在那邊修行。
那么到第三次的時(shí)候，他就在隔年的三月二十六日往生。他在往生前，他的弟子告訴他說(shuō)，誒，師父，你帶我們念佛。他就講說(shuō)，不用了，快有人來(lái)帶你們念佛了。那就是講我啦。后來(lái)他因?yàn)樗茏臃浅５囟啵幸磺Ф嗳耍S他的弟子有一千多人，那他的這個(gè)道場(chǎng)蓋得非常地莊嚴(yán)、清凈，結(jié)果我那時(shí)候就發(fā)一個(gè)愿護(hù)持他，我就在那邊帶佛一共修，總共帶十年，每個(gè)月帶一次佛一。那我愛(ài)人，就是我家?guī)熃悖總€(gè)月我們都買(mǎi)菜上去，佛一的時(shí)候，大概蓮友二三十人，我們自己帶菜上去，帶素料上去，來(lái)供養(yǎng)他們，這樣總共十年。
每個(gè)禮拜三我都在那邊帶他們共修念佛，我下班以后還開(kāi)車(chē)上山，然后為他們那些蓮友講解《太上感應(yīng)篇》。我那時(shí)候是用老法師在新加坡所講的《太上感應(yīng)篇講記》，我那時(shí)候就開(kāi)始在那邊講了，那時(shí)候我還沒(méi)有講《感應(yīng)篇匯編》。可能是那時(shí)候那十年我修得那個(gè)福報(bào)，才有那個(gè)因緣，二Ｏ一三年，我接定弘法師講《感應(yīng)篇匯編》。
那么當(dāng)時(shí)有一位蓮友叫陳龍舟居士，他常常跟我們共修，他是在幼稚園當(dāng)接送小朋友的司機(jī)，他自己有一部廂型車(chē)，那每個(gè)禮拜三共修，他一定會(huì)用他的幼稚園的這個(gè)校車(chē)接蓮友上山共修。那么那一天他來(lái)共修的時(shí)候，他在家里煮開(kāi)水，用茶壺煮開(kāi)水。那他要來(lái)共修啦，結(jié)果他去等一位賣(mài)菜的師姐，等了很久還沒(méi)有下來(lái)，那車(chē)子就停到修車(chē)廠去。那修車(chē)廠老板跟他講說(shuō)，誒，你這個(gè)車(chē)子有問(wèn)題，啊，你這個(gè)車(chē)子有問(wèn)題，我?guī)湍銠z查一下。這是觀世音菩薩化的，化這個(gè)因緣。他想，反正在修車(chē)嘛，離他家又很近，他就回到他家里去拿個(gè)東西。結(jié)果一回到他家，他的廚房那個(gè)燒開(kāi)水的茶壺都已經(jīng)燒紅了，整個(gè)都透紅了，那個(gè)瓦斯?fàn)t旁邊都已經(jīng)燒紅了，竟然沒(méi)有燒起來(lái)，整個(gè)房子沒(méi)有燒起來(lái)，廚房也沒(méi)有燒起來(lái)，那個(gè)開(kāi)水的茶壺都已經(jīng)燒透紅了，沒(méi)事。他就趕緊地用水把它熄滅以后，免除了一場(chǎng)火災(zāi)。
所以我在編《現(xiàn)代因果報(bào)應(yīng)錄》里面的第一百個(gè)故事，就講陳龍舟這個(gè)，這里講的，“《普門(mén)品》云：‘設(shè)入大火，火不能燒’”的故事，確實(shí)感應(yīng)道交，不可思議。所以不只是念觀音菩薩圣號(hào)“設(shè)入大火，火不能燒”，念阿彌陀佛圣號(hào)也一樣“設(shè)入大火，火不能燒”，“由是菩薩”，阿彌陀佛威神力故。這我講這個(gè)故事跟大家分享。
那么這一段的白話解：
《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門(mén)品》說(shuō)，如果陷入大火之中，依仗信奉觀世音菩薩的力量，就會(huì)使火不能燒到自己身上。從上面這個(gè)事實(shí)就可以作證明。
好，我們看下面這一段的征事：
“禮斗免盜（凌子正述）”
“句容嚴(yán)近山。康熙初年。客荊襄。遇道人教以禮斗。嚴(yán)遂篤信奉行。精誠(chéng)三載。一日在江邊行。已昏黑。遇大盜。嚴(yán)懼。乃持斗母心咒。未幾。若有黑云籠罩其船。嚴(yán)遂得脫。而余舟皆被其害。”
我們看這一段的名相注釋：
“句容”，在今天江蘇鎮(zhèn)江市。
“客”，就外出或寄居，遷居在外地的人。
“禮斗”就是道教禮拜北斗星君，稱為拜斗。
我們看這一段的白話解：
（凌子正講述）。句容縣人嚴(yán)近山在康熙初年的時(shí)候旅居荊襄，遇到一位道人教他禮敬星斗，嚴(yán)就虔誠(chéng)奉行，堅(jiān)持了三年。有一天在江邊坐船，天已昏黑，遇到一伙大強(qiáng)盜。嚴(yán)非常害怕，就持念斗母心咒。沒(méi)有多長(zhǎng)時(shí)間，突然一團(tuán)黑云籠罩了他的船，嚴(yán)就逃脫了這場(chǎng)災(zāi)難，其他的船都遇害了。
好，我們看下面這一段按語(yǔ)：
“有謂斗母即觀音大士。此謬也。菩薩雖隨類化身。然皆韜光不露。若既明識(shí)其為觀音。而又列玉皇之下。顛倒甚已。或云。乃摩利支天。未知是否。”
好，我們看這一段名相注釋：
“韜光”，“韜光”就是藏匿光芒，比喻人隱藏才能而不外露。
“摩利支天”，“摩利支”是梵語(yǔ)，譯曰陽(yáng)焰。以其形相不可見(jiàn)不可取，故名。又曰華鬘。以天女之形相名之，常在日前行，有自在神通力之天神，若念之，則離一切之災(zāi)厄，特為武士的守護(hù)神，密家所傳。
所以摩利支天是在日本，在日本，他們很多貴族跟諸侯的精神信仰。相傳摩利支天它能夠隱身，無(wú)人能夠加害綁縛，因此武士跟軍人更尊信非常，為日本佛教中的重要護(hù)法本尊。日本造像中也有男性的這個(gè)像，有男性的這個(gè)畫(huà)像。那么在中國(guó)，是從古印度傳進(jìn)來(lái)，這個(gè)漢傳佛教善信就有供奉摩利支天圣像、念摩利支天圣號(hào)，還有摩利支天經(jīng)典。據(jù)傳鄭和下西洋，他就有帶著摩利支天，他就依靠對(duì)這個(gè)摩利支天跟媽祖的信仰，所以航海平安。所以道教的信徒尊稱它為斗母元君，為眾星之母，道教把它納入神譜。日本人他是把它當(dāng)成佛教的護(hù)法神。
我們看這一段的白話解，按語(yǔ)的白話解：
有人說(shuō)斗母就是觀音大士，這是錯(cuò)誤的。菩薩雖然千變?nèi)f化，隨緣度生，但是都是韜光隱跡。如果明明已經(jīng)識(shí)別是觀音菩薩，而名字又在玉帝之下，這不是輕重倒置嗎？有人說(shuō)，斗母是摩利支天，不知是不是？
好，我們?cè)倏聪旅娴摹跋螺d附錄（二則）”：
“道藏源流”
“道家無(wú)所謂藏也。唯有道德五千言為真耳。嘗考元都目錄。皆后人妄取藝文志書(shū)名。矯注八百八十四卷。名之為道藏也。至于歷朝偽撰者。又不一而足。略言之。如前漢王襃。造洞元經(jīng)。后漢張陵。造靈寶經(jīng)。及章醮等書(shū)四十卷。吳時(shí)葛孝先。造上清經(jīng)。晉道士王浮。造三皇經(jīng)。齊道士陳顯明。造六十四真步虛品經(jīng)。梁陶宏景。造太清經(jīng)。后周武時(shí)。有華州道士張賓。詔授本州刺史。長(zhǎng)安道士張子順。選得開(kāi)府。扶風(fēng)進(jìn)士馬翼。雍州別駕李通等四人。于天和五年。在故城內(nèi)守真寺。抄覽佛經(jīng)。造道家偽經(jīng)一千余卷。（裝潢者。乃萬(wàn)年縣人索皎。）隋大業(yè)末年。有五通觀道士輔惠祥。私改涅槃經(jīng)為長(zhǎng)安經(jīng)。為尚書(shū)衛(wèi)文升所奏。敕令戮于金光門(mén)外。麟德元年。西京道士郭行真。東明觀道士李榮。會(huì)圣觀道士田仁惠等。又將從前偽撰經(jīng)。重加修改。私取佛經(jīng)添?yè)Q在內(nèi)。故有三界。六道。五陰。十二入。十八界。三十七助道品。大小法門(mén)。及優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷。等語(yǔ)。此正孔子所謂相維辟公。天子穆穆。奚取于三家之堂者也。不然。道家極其分量。不過(guò)為天為仙而止。安得有菩薩修行之法耶。”
那么這一段主要是周安士菩薩就講說(shuō)，道家都抄襲佛家的經(jīng)典。我們來(lái)看這一段名相注釋：
“元都目錄”就是《玄都經(jīng)目》。為北周武帝玄都觀道士他所上的經(jīng)目。
再來(lái)，“藝文志”，“藝文志”，史書(shū)中匯錄書(shū)籍目錄的一種體制。班固《漢書(shū)》始創(chuàng)此例，后世史書(shū)多仿其體。稱為經(jīng)籍志。漢書(shū)藝文志，就《漢書(shū)》十志之一，是班固按劉歆所撰的《七略》編定的，分六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書(shū)、術(shù)數(shù)、方技六略，共收書(shū)三十八種，五百九十六家，一萬(wàn)三千二百六十九卷。每略有總序，每家之后有小序，為我國(guó)最早的目錄學(xué)的文獻(xiàn)，簡(jiǎn)稱為《漢志》。
“矯注”，“矯”就是假托、詐稱。“注”就是灌進(jìn)去。就是指增加注入的書(shū)名，皆為后人假托。
“不一而足”，不是一事一物可以滿足。
“前漢”，“前漢”是指西漢，是漢高祖到孺子?jì)耄蚤L(zhǎng)安為首都，稱為西漢。
“后漢”是漢光武帝至漢獻(xiàn)帝，定都于洛陽(yáng)。因洛陽(yáng)在西漢首都長(zhǎng)安的東邊，所以又稱為東漢。但是因?yàn)樗麄兪莿畹暮蟠欣m(xù)其國(guó)脈，所以稱為后漢。所以“前漢”就是西漢，“后漢”就是東漢。
“吳”，這個(gè)“吳”是三國(guó)之一孫權(quán)，又稱東吳、孫吳，在江、浙、湘、鄂、閩、粵、安南一帶，為晉朝所滅。
好，接下來(lái)我們看“齊”，“齊”是南北朝諸朝代中南朝的一國(guó)，蕭道成篡宋稱帝，國(guó)號(hào)齊，建都建康，在今天長(zhǎng)江、珠江流域，后來(lái)為蕭衍所篡，史稱南齊。
這個(gè)蕭衍就是梁武帝，我們以前有介紹過(guò)。現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)談?wù)劻何涞蹖?duì)佛教界的貢獻(xiàn)以及跟達(dá)摩祖師的對(duì)話。
梁武帝他是蘭陵人，他的父親蕭順之跟齊國(guó)的開(kāi)國(guó)皇帝蕭道成是同一個(gè)宗族。那么梁武帝原先是在齊國(guó)當(dāng)官，后來(lái)乘齊朝大亂，篡位成立梁朝，那么齊和帝被迫讓位給蕭衍，梁武帝在位四十八年。他博學(xué)能文，勤政愛(ài)民，他受過(guò)良好的儒家教育，本人私德也不錯(cuò)，他不太注重個(gè)人的生活享受。那么他享年八十六歲，在歷史上，秦始皇以來(lái)，他是第二位長(zhǎng)壽的皇帝，僅次于清朝乾隆皇帝。他晚年信奉佛教，三次到同泰寺出家當(dāng)和尚。后來(lái)侯景之亂他被迫餓死，這是他的三世因果。那他也會(huì)講經(jīng)說(shuō)法，他著有《孝經(jīng)義》《中庸講疏》《涅槃》《凈名經(jīng)義記》等。
他是中國(guó)第一位吃素的皇帝，這皇帝是山珍海味，能吃素就不簡(jiǎn)單了，而且他二十多年來(lái)不近女色，被當(dāng)時(shí)民眾稱為皇帝菩薩。那中國(guó)出家人剛開(kāi)始并沒(méi)有吃素，是梁武帝大力提倡。他因?yàn)樯钪O佛理，以及了解大乘佛教的思想核心就是慈悲，所以他下一道“斷殺絕宗廟犧牲詔”，就是禁止在宗廟里面祭拜酒肉，而且他寫(xiě)了一篇“斷酒肉文”，他引用《大般涅槃經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《央掘魔羅經(jīng)》等大乘經(jīng)典，所以天下的僧人就從此以后吃素了，所以吃素是梁武帝他提倡的。那么據(jù)說(shuō)出家人頭上那個(gè)燃那個(gè)戒疤也是從梁武帝開(kāi)始。
那么梁武帝另外一個(gè)事情，就是他的夫人郗氏因?yàn)榧刀市闹兀篮髩櫬潋呱恚瑏?lái)跟梁武帝示現(xiàn)，請(qǐng)梁武帝超拔它。梁武帝就搜集了佛經(jīng)，撰集了懺悔文，他因?yàn)橛袊?guó)師寶志公禪師的指導(dǎo)，所以完成了《梁皇寶懺》，超度了他的夫人郗氏到忉利天宮。那么《梁皇寶懺》到現(xiàn)在還非常盛行，到今天已經(jīng)有一千四百年了。還有佛教里面的超度孤魂的盂蘭盆節(jié)，也是源自于他的帶頭作用。
接下來(lái)最重要就是他跟達(dá)摩祖師的對(duì)話，非常經(jīng)典。在《景德傳燈錄·卷三》記載，菩提達(dá)磨，就是達(dá)摩祖師，在梁武帝普通年間（西元五二Ｏ年到五二六年）來(lái)到中國(guó)，他剛到廣州，后來(lái)被梁武帝迎接到金陵，就是今天的南京。兩人對(duì)話如下：
梁武帝就問(wèn)：“朕即位以來(lái)，造寺寫(xiě)經(jīng)，度僧不可勝記，有何功德？”
達(dá)摩祖師回答說(shuō)：“并無(wú)功德。”
梁武帝又問(wèn)：“何以無(wú)功德？”
達(dá)摩祖師回答說(shuō)：“此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實(shí)。”
梁武帝再問(wèn)：“如何是真功德？”
達(dá)摩祖師回答說(shuō)：“凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。”
梁武帝接著問(wèn)：“如何是圣諦第一義？”
達(dá)摩祖師回答說(shuō)：“廓然無(wú)圣。”
梁武帝最后問(wèn)：“對(duì)朕者誰(shuí)？”
達(dá)摩祖師回答說(shuō)：“不識(shí)。”
這個(gè)在禪宗以及中國(guó)佛教史上是非常經(jīng)典的。我相信梁武帝也是非泛泛之輩，他也是一種示現(xiàn)，如果沒(méi)有他的啟請(qǐng)，他來(lái)問(wèn)這些問(wèn)題，坦白說(shuō)，我們也不了解什么是圣諦第一義。
因?yàn)樗f(shuō)，梁武帝說(shuō)，他即位以來(lái)，他造了非常多的佛寺，抄寫(xiě)非常多的經(jīng)典，印了很多經(jīng)，而且度很多出家人，供僧，這些善事，我沒(méi)有辦法去形容，“不可勝記”，有什么功德？他直接問(wèn)功德。我想在這個(gè)地方，梁武帝大概對(duì)福德、功德，他可能還沒(méi)有完全契入。
達(dá)摩祖師說(shuō)，毫無(wú)功德。因?yàn)檫_(dá)摩祖師是一個(gè)開(kāi)悟圣僧，開(kāi)悟圣僧就怎么樣？他已經(jīng)破根本無(wú)明了，最少破根本無(wú)明，分證佛，他我執(zhí)破，法執(zhí)破了，他三德秘藏現(xiàn)前，法身德、般若德、解脫德。因?yàn)楣Φ率窃诜ㄉ碇星螅阕C法身自然功德就現(xiàn)前，功德是戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)五分法身香。那福德它是有量的，有漏煩惱，他貪瞋癡并沒(méi)有斷。那功德是貪瞋癡都斷盡了，再破根本無(wú)明。所以他當(dāng)然說(shuō)毫無(wú)功德，達(dá)摩祖師說(shuō)，當(dāng)然毫無(wú)功德。
梁武帝說(shuō)，為什么沒(méi)有功德？達(dá)摩祖師說(shuō)，“此但人天小果，有漏之因”。他說(shuō)，是帶了煩惱啊，你有所求去做這些善事，你要想得福報(bào)，你沒(méi)有即相離相啊，所以你做什么就得什么，你沒(méi)做就沒(méi)有，那是“如影隨形”，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)辰未到。所以雖然你有做善事，“雖有非實(shí)”，為什么？這個(gè)不能契入真實(shí)第一義，不能契入你的心性。因?yàn)樾男允鞘裁矗渴恰皟糁敲顖A，體自空寂，如是功德，不以世求”，不是說(shuō)你要做多少善事，要供養(yǎng)多少出家人，要蓋多少?gòu)R，要印多少經(jīng)，你智慧就會(huì)開(kāi)，不是這個(gè)意思啊。你蓋多少佛寺，印多少經(jīng)，供養(yǎng)多少出家人，這是你的凈業(yè)三福里面的第一福，你還要進(jìn)入第二福，“受持三歸，具足眾戒，不犯威儀”，然后進(jìn)入大乘的第三福，“發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者”，這樣才能夠契會(huì)、才能夠見(jiàn)性。
梁武帝說(shuō)，如何是圣諦第一義呢？他就反問(wèn)他了，那什么是圣諦第一義呢？達(dá)摩祖師說(shuō)，“廓然無(wú)圣。”這個(gè)地方非常地深，我要跟各位解釋。什么叫圣諦第一義呢？佛教里面有真諦、俗諦，還有第一義。他說(shuō)圣諦第一義，就是離開(kāi)真諦跟俗諦。真諦講的什么？真諦講空。俗諦呢？講有。就真空妙有。所以真俗二諦圓融，真俗二諦不二，是圣諦第一義。這個(gè)是天臺(tái)家、教家窮玄極妙地之處。我們大乘教里面有藏教、通教、別教、圓教，我們就以圓教來(lái)說(shuō)，圓教是俱賅一切，賅是什么？兼?zhèn)涞囊馑迹罢f(shuō)有之時(shí)，纖毫不立，說(shuō)空之時(shí)，周遍法界”。先跟你講空，再跟你講有，最后跟你講第一義諦，那是最高境界，空也不可得，有也不可得，非空非有，即空即有的上乘義理，這是教家最高原則。所以梁武帝也是會(huì)問(wèn)問(wèn)題。
再來(lái)說(shuō)“廓然無(wú)圣”，說(shuō)為什么“廓然無(wú)圣”呢？因?yàn)槭ブB第一義是什么回事呢？這個(gè)地方我們要知道，到四十一品無(wú)明破盡了，究竟佛了，圣也不可得，凡也不可得，真也不可得，俗也不可得。《大般若經(jīng)》不是講嗎，老和尚也講過(guò)，總結(jié)《大般若經(jīng)》就是畢竟空，無(wú)所有，不可得，“法尚應(yīng)舍，何況非法”。所以你要跳脫相對(duì)待的境界，凡、圣、真、俗都是相對(duì)待的。所以他考這個(gè)問(wèn)題以后，經(jīng)過(guò)達(dá)摩祖師輕輕地一撥，粉碎無(wú)余。
達(dá)摩祖師說(shuō)，“廓然無(wú)圣”。因?yàn)榻^待境界講不出來(lái)，但是佛性又不離開(kāi)我們當(dāng)下，饑來(lái)食，困來(lái)眠，自在受用，不用在這里面起是非分別，說(shuō)長(zhǎng)道短嘛。那“廓然”是什么意思？像虛空一樣遼闊，我們的心性像虛空，是心包太虛，廣大無(wú)邊，清虛靈明，不動(dòng)不搖，我們心性就像虛空一樣，遼闊虛明。“無(wú)圣”是這虛空里面靈明廓徹，一樣也沒(méi)有，到這個(gè)佛的境界，一切眾生都是佛，也沒(méi)有圣、也沒(méi)有凡了。雖然是一切沒(méi)有，但是又知道是清清楚楚明明白白。達(dá)摩祖師無(wú)法形容，但是他把這個(gè)妙明真心巧妙地和盤(pán)托出給梁武帝看。
但是問(wèn)題梁武帝看不懂，梁武帝只知道持論教義，說(shuō)凡道圣，但是他不明心性。他不知道說(shuō)無(wú)的是誰(shuí)，說(shuō)有的又是誰(shuí)，當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。這個(gè)叫禪宗或者是三時(shí)系念里面講的太阿劍，輕輕一揮，把你心中的凡圣、真俗的葛藤一齊斬?cái)啵更c(diǎn)你見(jiàn)性。佛陀不是講嗎，一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，只因?yàn)槲覀儽娚杂诼暽徽J(rèn)識(shí)，假如你一切放下，不隨聲色物相遷流，那妙明真心猶如遼闊的太虛空一樣，哪里還有圣跟凡呢？他根塵脫落了，回光一瞥，回光返照，即見(jiàn)本來(lái)面目。
所以各位，我們修行要修到這個(gè)境界，這是父母未生前本來(lái)的面目啊。你修到這個(gè)境界的時(shí)候，就是禪宗里面講的，虛空粉碎，內(nèi)而身心，外而世界，一齊消殞無(wú)余，哪里還有圣人、佛、菩薩呢？哪里還有凡夫呢？雖然一切沒(méi)有，但是也非同木石，卻了了分明。達(dá)摩祖師要指點(diǎn)梁武帝見(jiàn)性、見(jiàn)道，“廓然無(wú)圣”，妙明真心，我們一著相，心中存有圣凡之見(jiàn)，就不能見(jiàn)道。要到什么？要到離相離見(jiàn)，就是離開(kāi)《金剛經(jīng)》里面講的四相，我相、人相、眾生相、壽者相，再離開(kāi)《金剛經(jīng)》里面講的，下半部的，離開(kāi)我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，你就入道了，你就見(jiàn)道了，最后你證道了，這就是“廓然無(wú)圣”，這就是圣諦第一義的真實(shí)妙義。所以他當(dāng)然說(shuō)，對(duì)朕者是誰(shuí)？他達(dá)摩祖師說(shuō)，“不識(shí)”，沒(méi)有錯(cuò)啊。
我們?cè)僮鲞@樣的補(bǔ)充。
再來(lái)，“陶宏景”，“陶宏景”是，這個(gè)是道家的修行人，他喜歡著述，也喜歡奇異的東西，他擅長(zhǎng)陰陽(yáng)五行、風(fēng)角星算、山川地理，還有方圓產(chǎn)物、醫(yī)術(shù)本草。梁武帝有跟他交往，早年有跟他交往。梁武帝即位以后，他對(duì)這個(gè)陶宏景禮遇有加，更加深信，常常往返書(shū)信，詢問(wèn)不絕。每一次國(guó)家有什么吉兇征討大事，那么梁武帝都會(huì)去咨詢陶宏景。可見(jiàn)你看，梁武帝為什么他問(wèn)達(dá)摩祖師說(shuō)，我造寺、供僧，這個(gè)印經(jīng)有何功德？你看他那個(gè)國(guó)家吉兇大事都還要問(wèn)這個(gè)道士陶宏景，這是心外求法。所以那時(shí)候陶宏景被稱為山中宰相，皇帝贈(zèng)他是太中大夫，死后還追封他是貞白先生。
再來(lái)，“后周武”，“后周武”是北周武帝。南北朝時(shí)候北周第三位皇帝。
“張子順”，“張子順”，這個(gè)“張子順”在《法苑珠林》，道世法師所著作的這個(gè)《法苑珠林·五十五·妄傳邪教第三》里面，它的原文是“長(zhǎng)安前道士焦子順，一名道抗，選得開(kāi)府。”所以他說(shuō)，疑為“焦子順”之誤，這個(gè)地方是寫(xiě)“張子順”。
再來(lái)，“選得開(kāi)府”，“選”就是派遣、使令。“開(kāi)府”，古代指高級(jí)官員（如三公、大將軍、將軍等）成立的府署，選擇他的部屬、僚屬，這個(gè)叫“開(kāi)府”。那“選得開(kāi)府”的意思是說(shuō)，被任命為開(kāi)府。
“扶風(fēng)進(jìn)士”，在道世法師的《法苑珠林》，它的原文是“扶風(fēng)前道士馬翼”，所以疑為“進(jìn)士”應(yīng)該是“道士”之誤。
再來(lái)，“別駕”，它是古代官職的名稱，為州刺史的佐官。他因?yàn)殡S刺史到各地去巡行視察，都是乘車(chē)駕，駕馬車(chē)，所以稱為“別駕”。
“李通”，道世法師的《法苑珠林》里面，原文是“雍州別駕李運(yùn)等四人”，所以疑為“李運(yùn)”之誤。這個(gè)地方是叫“李通”。
“天和五年”是北朝北周武帝的年號(hào)。
“裝潢”，“裝潢”是古代黃櫱的這個(gè)染汁要來(lái)裱這個(gè)畫(huà)的時(shí)候，潢紙裝裱書(shū)畫(huà)，故稱為裝修書(shū)畫(huà)的為“裝潢”。我們現(xiàn)在講裱畫(huà)、裝背、裱背，一幅畫(huà)里面要把它裱起來(lái)，旁邊那個(gè)裱背叫“裝潢”。
“大業(yè)”，隋煬帝楊廣的年號(hào)。在位十三年。
“輔惠祥”，“輔惠祥”在道世法師《法苑珠林》里面它說(shuō)，原文是“有五通觀道士輔慧祥”，那個(gè)“慧”是智慧的慧，可能這個(gè)“惠”，恩惠的惠是智慧的慧之誤。
再來(lái)，“金光門(mén)”，唐代長(zhǎng)安京城外郭西面中的門(mén)名。這個(gè)在駱天驤《類編長(zhǎng)安志》里面有提到，長(zhǎng)安京城外郭西面三片門(mén)，第一個(gè)在北邊，叫開(kāi)遠(yuǎn)門(mén)，中邊叫金光門(mén)，南邊叫延平門(mén)。
“麟德元年”，“麟德元年”是唐高宗的年號(hào)。
“西京”，“西京”就是漢朝首都長(zhǎng)安，東漢的首都是洛陽(yáng)，所以洛陽(yáng)稱為東京，長(zhǎng)安稱為西京。
“三界”，三界我們知道，就欲界、色界、無(wú)色界。欲界有淫食二欲眾生所住的世界，上自六欲天，中有人畜所居的四大洲，下至無(wú)間地獄皆屬之。色界是沒(méi)有淫食二欲，但還有色相眾生所住的世界，四禪十八天皆屬之。無(wú)色界是色相俱無(wú)，但住心識(shí)于深妙禪定眾生所住的世界，四空天屬之。此三界都是凡夫生死往來(lái)的境界，所以佛教行者是以跳出三界為目的。
再來(lái)，“六道”，“六道”我們都知道，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上是也。
再來(lái)，“五陰”，五蘊(yùn)的舊譯。“陰”是障蔽的意思，能陰覆真如法性，起諸煩惱。五蘊(yùn)就是色、受、想、行、識(shí)，蘊(yùn)是積集意。
“十二入”，“入”就是涉入，六根、六塵互相涉入也。如來(lái)為迷色偏重者，開(kāi)色為眼耳鼻舌身，以及色聲香味觸，合受想行識(shí)四種心法，但名為意。意之所對(duì)，唯一法塵。令其細(xì)觀于色，是為開(kāi)色合心，故說(shuō)十二入。六根對(duì)六塵產(chǎn)生六識(shí)。這是《三藏法數(shù)》的解釋。
“十八界”，“界”為界限，也即隔別之義。如來(lái)為色心都迷惑者，開(kāi)六根六塵六識(shí)，令其一一細(xì)觀，是為心、色俱開(kāi)，故說(shuō)為十八界也。這是《三藏法數(shù)》的解釋。
“三十七助道品”，“三十七助道品”又稱三十七品、三十七分法、三十七菩提分法。“道”者能通之義，到達(dá)涅槃道路之資糧，有三十七種。有四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)支、八正道是也。
我們現(xiàn)在來(lái)解釋一下四念處。四念處就是觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我。
四正勤就是已生善，令增長(zhǎng)。未生善，令生起。已生惡，令永斷。未生惡，令不生。
四如意足，又叫四神足，就欲如意足、精進(jìn)如意足、念如意足、思惟如意足。足就是什么？就是所依靠的意思。如意就是滿你所愿。你所修的法能夠愿滿、滿足，如愿滿足，叫四如意足。
五根，五根就是信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根。那為什么叫根呢？因?yàn)楦拖駱?shù)木一樣，它有生長(zhǎng)跟護(hù)持的兩種意義，就像樹(shù)的根一樣，它能開(kāi)花結(jié)果，那修道者要依照這五根你才能成道果，你要護(hù)持這個(gè)道心，不要讓它退失。所以信心、精進(jìn)、正念、禪定、智慧這五種就像一棵樹(shù)的樹(shù)根一樣，你要有這種五種，五種根，你才有辦法開(kāi)出你的智慧花果，這個(gè)意思。
那五力呢？五力就是你有這五根，它會(huì)產(chǎn)生五種功德力，就是信力、精進(jìn)力、念力、定力、慧力。你有這五種力，就能夠破惡成善，它能夠增長(zhǎng)你的力量，排除一切障礙，不會(huì)被其他惡法所調(diào)伏障礙，而能摧折其他的惡法。這是五種力量，就是信力、精進(jìn)力、念力、定力跟慧力。
再來(lái)，七覺(jué)支，就七菩提分，就擇法覺(jué)支、精進(jìn)覺(jué)支、喜覺(jué)支、除覺(jué)支、舍覺(jué)支、定覺(jué)支、念覺(jué)支。
再來(lái)，八正道，正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。
那么“優(yōu)婆塞”呢，就是受五戒的男眾，叫“優(yōu)婆塞”。
那再來(lái)，“優(yōu)婆夷”，受五戒的女眾。
那“相維辟公”呢，這個(gè)地方就指，偽造這些《道藏》的人，盜取佛經(jīng)的內(nèi)容，想要自己覺(jué)得說(shuō)，自雄其說(shuō)，覺(jué)得他們的這個(gè)《道藏》很了不起。這個(gè)叫做“相維辟公”。
我們看這一段的白話解：
道家并沒(méi)有現(xiàn)在所說(shuō)的《道藏》，僅僅只有老子《道德經(jīng)》五千字是真的。經(jīng)曾考證元都目錄，都是后人妄造藝文志書(shū)的名詞，自稱高明，偽托注解，共成八百八十四卷，取名叫做《道藏》。至于歷朝偽撰的，那就很多了。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，例如前漢王褒偽造《洞元經(jīng)》，后漢張陵偽造《靈寶經(jīng)》以及《章醮》等書(shū)四十卷，孫吳時(shí)的葛孝先偽造了《上清經(jīng)》，晉道士王浮偽造了《三皇經(jīng)》，齊道士陳顯明偽造了《六十四真步虛品經(jīng)》，梁陶宏景偽造了《太清經(jīng)》。后周武時(shí)，有任命為本州刺史的華州道士張賓，選得開(kāi)府的長(zhǎng)安道士張子順，還有扶風(fēng)進(jìn)士馬翼和雍州別駕李通，一共四人，于天和五年，在故城內(nèi)守真寺抄覽佛經(jīng)，偽造道經(jīng)一千多卷（負(fù)責(zé)裝潢的人是萬(wàn)年縣的索皎）。隋大業(yè)末年，有五通觀道士輔惠祥私改《涅槃經(jīng)》為《長(zhǎng)安經(jīng)》，被尚書(shū)衛(wèi)文升上奏，上命以判處極刑，處斬于金光明門(mén)外。麟德元年，西京道士郭行真，東明觀道士李榮，會(huì)圣觀道士田仁惠等人，又將從前偽撰的真經(jīng)重加修改。私取佛經(jīng)添?yè)Q進(jìn)去，所以道經(jīng)也有三界、六道、五陰、十二入、十八界、三十七助道品、大小法門(mén)和優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等佛教名詞。這正是孔子所說(shuō)的，互相串通，想要躲避人的眼睛，但天的眼睛看得清清楚楚啊。躲得了人的眼睛，躲不了天的眼睛。或許有人要說(shuō)，怎么不可以從三家中各取所長(zhǎng)呢？不可以。道家修到最高境界也不過(guò)是生天為仙而已，怎么能夠和修行菩薩道的大乘佛法相比呢？
好，我們?cè)倏聪旅孢@一段：
“道藏摘語(yǔ)”
“道藏法輪經(jīng)云。天尊誡敕道士云。若見(jiàn)佛圖。思念無(wú)量。當(dāng)愿一切。普入法門(mén)。太上清凈經(jīng)云。若見(jiàn)沙門(mén)。當(dāng)愿一切。明解法度。得道如佛。老子升元經(jīng)云。道士設(shè)齋供。若比丘比丘尼來(lái)。當(dāng)推為上座。符子云。老氏之師。名釋迦文佛。靈寶消魔安志經(jīng)云。道以齋為先。勤行當(dāng)作佛。（今改為勤行登金闕。）上品大戒經(jīng)云。施佛塔廟。得千倍報(bào)。布施沙門(mén)。得百倍報(bào)。老子大權(quán)菩薩經(jīng)云。老子是迦葉菩薩。化游震旦。”
“按。舊時(shí)祭醮。皆有鹿脯清酒。今并改為干棗香水。”
好，我們看這一段的白話解：
《道藏法輪經(jīng)》說(shuō)，天尊教誡道士，如果看見(jiàn)佛廟，就要思念無(wú)量眾生，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿一切眾生都進(jìn)入這大法門(mén)。《太上清凈經(jīng)》說(shuō)，如果看見(jiàn)了出家人，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿一切眾生明白了解大法，得道如佛。《老子升元經(jīng)》說(shuō)，道士建立齋供道場(chǎng)，如果有比丘、比丘尼來(lái)參加，就應(yīng)當(dāng)推舉為上座。《符子》說(shuō)，老子的老師名叫釋迦牟尼佛。《靈寶消魔安志經(jīng)》說(shuō)，“道以齋為先，勤行當(dāng)如佛（今改為勤行登金闕）”。《上品大戒經(jīng)》說(shuō)，布施錢(qián)物給佛塔廟，就會(huì)得到千倍的回報(bào)；布施給出家人，就會(huì)得到百倍的回報(bào)。《老子大權(quán)菩薩經(jīng)》說(shuō)，老子是迦葉菩薩，化游在中國(guó)。
好，我們看下面這個(gè)按語(yǔ)的解釋：
“舊時(shí)祭醮，皆有鹿脯清酒，今并改為干棗香水”，古時(shí)候祭祀，都有干鹿肉和清酒，現(xiàn)在都改為干棗和香水。
好，最后我們一點(diǎn)時(shí)間，我們來(lái)聆聽(tīng)老法師的開(kāi)示，老法師對(duì)這個(gè)儒釋道三教是一家的開(kāi)示。因?yàn)槲覀兘裉焖劦膬?nèi)容大部分都是道家的東西，那到底儒釋道三教如何去看待呢？老法師的開(kāi)示如下。
一，老法師說(shuō)，我們希望我們的同修都能夠建立正知正見(jiàn)，把我們的性德找回來(lái)。十善業(yè)道是我們的性德，我們自性里面本俱的、本有的，它不是從外頭來(lái)的。現(xiàn)在我們把它迷失了，可是真正找回來(lái)有困難。找不回來(lái)是什么原因呢？老和尚說(shuō)，修學(xué)是要有次第的，由淺而深、由小而大。所以釋迦牟尼佛在《佛藏經(jīng)》里面告訴我們，“不先學(xué)小乘，后學(xué)大乘，非佛弟子”，這是佛教我們修行的次序。小乘是佛教的小學(xué)，大乘是佛教的大學(xué)，沒(méi)有小學(xué)的基礎(chǔ)，你怎么能念大學(xué)呢？那么現(xiàn)在我們連小學(xué)也學(xué)不好，問(wèn)題在哪里？我們?cè)逃韬隽耍员仨氁剡^(guò)頭來(lái)把扎根教育學(xué)好。那么我們?cè)趺礃尤プ鲈墓ぷ髂兀?/span>
第二點(diǎn)，老法師說(shuō)，扎根從哪里扎起呢？從《弟子規(guī)》，所以千萬(wàn)不能疏忽《弟子規(guī)》。我們老祖宗、佛門(mén)的祖師大德，從唐朝中葉就把修學(xué)的程序改變了，改得好，不學(xué)小乘，用什么東西來(lái)代替小乘呢？用儒跟道。
第三點(diǎn)，老和尚說(shuō)，香港大埔的佛堂有一塊碑，是拓下來(lái)的，是少林寺的一塊碑，叫三教九流混元圖。老和尚說(shuō)，這個(gè)碑是什么時(shí)候刻的呢？是唐肅宗的時(shí)候，唐肅宗是唐明皇的兒子，距離我們現(xiàn)在有一千三百多年。他說(shuō)，你看一千三百多年前，我們中國(guó)就已經(jīng)走向多元文化了，儒釋道三教九流是一家。你看畫(huà)的那個(gè)圖案里面很有意思啊，那個(gè)人頭你仔細(xì)看，正面看像釋迦牟尼佛，側(cè)面看，一面是像老子，一面是像孔子，三個(gè)面孔畫(huà)在一起，代表什么？一體的嘛，三教，眼耳鼻舌身，一體的嘛。正面像釋迦牟尼佛，一邊像老子，一邊像孔子，是一體的。九流是五臟六腑。所以三教是一體的，是眼耳鼻舌身，那九流是五臟六腑，這個(gè)圖畫(huà)畫(huà)得好，它表法，真的是一體的。
第四，扎根教育，以儒佛做扎根教育，學(xué)佛對(duì)于《十善業(yè)道經(jīng)》是輕而易舉，你有《弟子規(guī)》、有《感應(yīng)篇》這個(gè)基礎(chǔ)，《十善業(yè)道經(jīng)》就容易落實(shí)。這三個(gè)根落實(shí)了，無(wú)論你是學(xué)儒、學(xué)道、學(xué)佛，都會(huì)有成就。學(xué)佛，你能成佛、能成菩薩；學(xué)道，你可以達(dá)到老莊的境界；學(xué)儒，你就是今天孔子、孟子、圣賢的化身。所以這塊碑非常有價(jià)值。那么老和尚在國(guó)外都推行多元文化，團(tuán)結(jié)世界上的宗教，還有團(tuán)結(jié)族群，老和尚也做了一些成績(jī)出來(lái)。那外國(guó)人也很好奇，宗教怎么團(tuán)結(jié)呢？老和尚就把這張拓碑給他們看，他們也感到很驚訝，這些外國(guó)人看了很驚訝，原來(lái)在一千三百年前中國(guó)就已經(jīng)在團(tuán)結(jié)宗教啦、團(tuán)結(jié)族群啦。所以扎根教育做到了，然后“當(dāng)行正信，歸心正道，生智慧之善心”，這是肯定的。
第五，老法師說(shuō)，學(xué)佛一定要學(xué)善財(cái)童子。他說(shuō)，你看五十三參，五十三位善知識(shí)，所學(xué)的法門(mén)完全不一樣，但是善財(cái)個(gè)個(gè)都去參訪，五十三位善知識(shí)都是他的老師，善財(cái)童子是以學(xué)生的姿態(tài)完全接納，圓融自在，沒(méi)有障礙。所以我們今天不但對(duì)我們自己的宗派知道是一個(gè)，一個(gè)老師，一個(gè)根源，不可以對(duì)立，不可以反對(duì)，一個(gè)老師教的，對(duì)于所有不同宗教也不能反對(duì)。我們知道什么？每一位宗教的創(chuàng)始人都是佛的化身。在基督教呢？老和尚就告訴他們說(shuō)，一切宗教最初的創(chuàng)教人，老和尚說(shuō)，都是上帝的化身。老和尚對(duì)別的宗教是這樣說(shuō)啦，其實(shí)所有宗教的創(chuàng)始人都是佛的化身。那這樣就自在了，問(wèn)題就解決了。
第六，世界宗教是一家，是可以團(tuán)結(jié)的，宗教可以和睦相處，只要怎么樣？只要各宗教都把教育辦好，各宗教都廣度眾生。雖然宗教信仰不同，但是都是同一個(gè)真誠(chéng)心、恭敬心來(lái)對(duì)待、來(lái)接納。所以老和尚說(shuō)，提倡宗教要團(tuán)結(jié)，要互相學(xué)習(xí)，這才是團(tuán)結(jié)真正的基礎(chǔ)。如果彼此不去研究各宗教的教義，就會(huì)產(chǎn)生疑惑、會(huì)產(chǎn)生矛盾、會(huì)制造沖突。你了解以后，明白了，全部都化解了。老和尚說(shuō)，這件事情他做了十年，十多年了，確實(shí)沒(méi)有遇到障礙，大家都能接受。他在新加坡團(tuán)結(jié)九個(gè)宗教，然后再團(tuán)結(jié)印度尼西亞，就印尼，澳洲跟馬來(lái)西亞，這些宗教都能夠和睦相處，大家團(tuán)結(jié)在一起，一起幫助眾生離苦得樂(lè)。
今天我們就講到這里。若有講得不妥之處，請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。